 |
| Doc. Ilustrasi AI |
Artikel ini dimulai dari pertanyaan mendasar: apa itu tradisi pesantren? Penulis menjelaskan bahwa tradisi bukan berarti kuno dan kolot, melainkan konsensus nilai yang dijunjung bersama. Pesantren harus memiliki lima elemen utama: pondok, masjid, santri, pengajaran kitab kuning, dan kiai. Jika kelima elemen itu tidak ada, lembaga tersebut tidak dapat disebut pesantren.
Dari sisi genealogi, penulis memaparkan dua teori besar asal-usul pesantren. Teori pertama menyebut pesantren berasal dari tradisi Hindu-Budha India, sebagaimana pendapat Steenbrink dan Brugma, karena kemiripan sistem asrama dan penghormatan santri kepada kiai tanpa transaksi uang. Teori kedua menyebut pesantren berasal dari tradisi Islam Arab.
Penulis cenderung menggabungkan keduanya. Sistem asrama memang sudah ada sejak zaman Hindu, tetapi di-Islam-kan oleh Wali Songo sehingga menjadi egaliter dan dapat diikuti semua orang, bukan hanya kasta tertentu. Tokoh perintisnya adalah Syaikh Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik, w. 1419), dan tradisi ini dikembangkan oleh Sunan Ampel di Kembang Kuning, kemudian Ampel Denta, Surabaya.
Sejarah mencatat pesantren terbukti menjadi dinamisator perjuangan bangsa. Data kolonial Belanda tahun 1831 menunjukkan ada 1.853 pesantren dengan 16.500 santri di Jawa saja. Jumlah itu naik menjadi 1.871 pada masa pendudukan Jepang tahun 1942.
Fungsi pesantren juga terus bergerak. Jika awalnya hanya lembaga pendidikan dan dakwah, kini fungsinya meluas menjadi lembaga sosial, ekonomi, dan perjuangan. Kesimpulan penulis tegas: pesantren akan tetap eksis selama mampu beradaptasi tanpa kehilangan jati dirinya, yaitu tradisi keilmuan kitab kuning dan pengabdian kepada masyarakat.
Kekuatan artikel ini terletak pada data historisnya yang solid. Penulis merujuk sumber klasik seperti Azra, Steenbrink, Dhofier, dan Nurcholish Madjid, sehingga argumennya tidak asal klaim. Sudut pandangnya juga seimbang: tidak hanya memuji pesantren, tetapi jujur mengakui kritik dan perubahan wajah pesantren yang mulai menjadi pionir intelektual. Konsep kunci seperti "kampung peradaban" dari Effendi membuat pembaca awam langsung memahami esensi pesantren.
Namun, artikel ini tidak lepas dari kekurangan. Metodenya terlalu deskriptif, hanya berbasis library research tanpa data lapangan terbaru pada masanya. Pembahasan polarisasi pesantren—salafi, modern, khalafi—yang disinggung di abstrak tidak dibahas detail di isi artikel. Ditambah lagi, masih banyak typo dan pengulangan judul di setiap halaman karena artikel ini hasil scan jurnal lama, sehingga mengganggu kenyamanan baca.
Pada akhirnya, artikel ini mengingatkan kita bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua dan paling asli di Indonesia. Kekuatannya terletak pada jaringan sanad keilmuan dan sistem totalitas: tinggal, belajar, dan beribadah bersama. Selama pesantren mempertahankan lima elemen tradisinya sambil adaptif terhadap modernisasi, pesantren tidak akan mati.
Oleh: Muhamad Rizik Pamungkas (NIM: 1251200156)
Mata Kuliah: Literatur Tafsir
Judul Artikel: Meneguhkan Kembali Tradisi Pesantren di Nusantara
Penulis: Hasani Ahmad Said
Jurnal: Jurnal Kebudayaan Islam, Vol. 9 No. 2, Juli–Desember 2011
Kota & Tahun Terbit: Lampung, 2011
Tebal: 16 halaman (hlm. 178–193)
ISSN: 1693-6736
